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李拜天诗十首

李拜天诗十首

◎ 二月一日登夜晚,观独山


沿着崎岖的命运,登上夜晚
的山顶,你将不再孤独。
我站在黑夜的左边,你站在我的右边
你推开昨日的窗子,我推开
今天的夜色,左手揽着星光,
右臂抱着爱情。心中的石头
顷刻间化为南阳玉,珍贵得
无需打磨,就可顷国倾城
命中注定我们将厮守百年,就如
腊月降临独山,不是因为孤单
而是因为幸福。冬天的性格,不全
是清高和孤傲。此时,你温柔的一面
独一无二,不需阅读
我已全部理解。
因为我知道,你心怀有玉,
所以才自称独山



◎ 无师自通的痛苦

万水千山,那匆匆的一眼
相聚,就够了。我知道幸福的背面,
别离,总是无师自通,围绕刻骨铭心的
总是最大的快乐和痛苦,夜晚
抵达,爱情因痴情而神秘
满天的星光,除了你我,谁人能懂
为了迎接这个夜晚的到来,细心的白河
停止了多年的流动——冰封了一冬的声响
所有人都躲进家中,为我们腾空街道
让我们的爱情畅通无阻……
我不能继续写下去,因为我知道
我不能让时间停下来,让无师自通
的痛苦复活


◎ 缺席者


若大的会场,空空如也
只有缺席者在陈述,真理缺乏
知音迷失,主席台在打盹
台下窃窃私语。探讨只是幌子
总被挂在欲望的唇边,操盘内幕
深不见底的黑洞,开始腐烂
流淌着话语和权利
历史只是一面之词
你,永远无法洞悉缺席者的艰辛
和疼痛



◎ 元宵灯火



夜晚没有眼睛,所以上帝赐予了灯
于是它便有了炫耀的资本,一不小心
竟成了传统。遗憾的是,古人不能复活
所以精心捏造出元宵节,乘着夜幕
潜入人间。后世的变化
辉煌和空虚,惊得身经百战的神话
都惊恐万状、丑态百出
只好围着一盏小小的灯火不停地踱步
一年又一年,也没个结果



◎ 夜雨霏霏

雨落午夜,时间成为一滩淤泥
我陷在春节和元宵之间不能自拔
大风刮走所有的声音,梦在被子内外穿梭
窗外谎言翻飞,暗流四溢
一个阴谋的破灭,注定让乌云惊慌
四处逃命之水,别无选择
纷纷箭一般射向城市,坚硬的地面掺遭劫难
春天还没有到来,就已一片浪迹

◎ 夜晚淹没的乡村


三三两两,磷火含蓄的在田野闪烁
守护着支离破碎的麦田,恐怖的黑漆遍
乡村,竹林、油菜、果树……
远处传来无声的喊叫,巧遇借宿于此的过客
我伸出双手,却无力挽救身陷夜晚的
生灵,细雨从天空悄悄降落,经过我的眼睛
然后打湿我的心,短暂的失态
遭到夜晚的掩饰,站在楼顶的朋友
没有发现那无法愈合的裂痕,最后
我说:“我要远走他乡”


◎ 府南河流淌的夜晚

你没有看到,其实他在流淌
从诞生那天,一直没有间断过
不然,府南河,将是一滩死水
整座城市也将是一座空城

你没有看到,其实他在痛苦
无时无刻的污染、车祸,还有远方的雪灾
让夜晚痛苦不堪,灯火通明其实只是表象
他内心的痛苦,几人能懂?

府南河流淌的夜晚,还流淌着忧伤
和绝望,缓缓地缓缓地向前流动
从昨天流向明天,不期而遇的夜晚
我们抱头痛哭,并结为兄弟

◎ 暴雪

过犹不及,终于得到印证
习惯打破后,往往不是创意丛生就成灾难频繁
就像2008,过多的诗意降落大地
大雪纷飞,最后泛滥成灾。湖南、广西、
广东的新年,被滞留在车站、码头、机场
孤单拥挤孤单、漫长等待漫长
远方的亲人望眼欲穿,团聚成为一张作废的车票。
银装素裹暂时遭到了冷遇。主啊!那是暴雪的罪过
决不证明人类罪孽深重


◎ 乡村生活或葬礼



仿佛人生的意义,就是为了这最后的葬礼
庄严、隆重,任何人无法动摇。乡间生活
的老人,似乎一辈子没有过这样的礼遇
他可以不留遗憾的走了。一生的忙碌、艰辛
操劳、煎熬,受到所有亲人的朝拜和众乡亲的尊敬
还有什么仪式比这更重要?慰籍心灵的寒风
在冬日里排着队,吹吹打打,把温暖送往墓地——长眠
一生得以盖棺定论,野草才能在命运的坟茔里
一岁一枯荣


◎ 新年的钟声



古代被无数次敲响,千古风流人物
不断诞生或死亡,无声的钟声
在历史深处发出警报,改朝换代
成为苦难和沉重的导火索
在历法中反复上演,延续至今
疲倦已毫无意义。只要碎片可以破镜重圆
新年的钟声就会准时敲岁午夜,爆竹响起
吓得所有守岁人夺门而出,踩得声音发出光来
喜庆横空出世,照亮春节和大地。
城市和乡村连成一片,幸福和激动
如一对同胞兄弟,已紧紧抱在一起

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欢迎并问好拜天兄!

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李拜天,诗人,专栏作家,1974年生人, 有作品在《人民文学》、《诗刊》、《星星》诗刊、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《扬子江》、《诗潮》、《诗林》、《中国诗人》、《北方文学》、《绿风》、《滇池》等杂志及《成都晚报》、《环球时报》《兰州晨报》等各地晚报日报都市报等报纸数千篇(首)发表。作品入选《2002中国年度最佳诗歌》、《2005年中国诗歌精选2005中国年度诗歌》等多种选本。著有《深夜与词语交谈》、《前天以前》等书。现任《星星诗刊》编辑。

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格式点评李拜天: 伤痕会让我走得更远

◎ 伤痕会让我走得更远
——李拜天诗歌印象

格式

李拜天不是李拜天。李拜天只是李拜天的一个名字。这个名字,对于李拜天来说,究竟意味着什么样的自我期许,到底是对他个人什么样的精神现状的确认,我不知道。我只知道,在上帝休息的日子里,一个人才有可能成为自己的上帝。
最早知道李拜天,是在河南诗人红松寄来的民刊《诗界》上。黑白分明的设计,凸现了编辑崇尚的朴素与本真。这两种品质,之于从乡村里长大的诗写者,应该是与生俱来的。正因为我觉得“命该如此”,李拜天的诗作,才在当时没有引起我多大的注意。西川诗云,“起风以前,阳光与阴影很容易被忽略。”当我在大面积地阅读李拜天的诗作之后,才发现我的忽略的确含有本命的成份。
“道成肉身”,指出了国人如何成为上帝的途径,然而这种途径,又暗藏着一种国人不易察觉的把上帝世俗化的危险。李拜天避开这种危险的办法,首先就是对上帝的放弃。在路上,寻找途中的根,这曾是李白的方式,也曾是西方垮掉派的主要手段。上帝拥有自己的家园,不会因为暴力与柔情而颠沛流离。从这个意义上讲,杜甫式的“望”,不是指点江山的雄阔,而是对体制失望后一种别无选择的绝望。杜甫的诗不是承担的诗,而是忍受的诗。他的悲悯是从自身出发的。认清了杜甫的真实面目,再来看看他的老乡李拜天在当下的所作所为,不难体察到二人的和而不同。评论家李少咏指出,“本质上说,我们如今处身其中的这个时代,是一个人的精神被巨大的物质浪潮挤迫得无家可归的时代,而人类的天性决定了他要重返故里,重返童贞,重返人诗意的栖居的处所,重返与神灵亲近的近旁,享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。这个重返故里的行动,理所当然要由离家流浪,漂泊异乡,饱尝浪子的艰辛和离家的苦涩的诗人首先承担起来。”如此认定李拜天的流浪行为,可谓是独具慧眼。但我以为李拜天的流浪,不单单是个人的精神放逐,更重要的是一种精神自为。他是在自由的放达中,努力去接近一种神灵的限制,在可能中努力抵达一种不可能。这种不可能,或许就是冥冥中的上帝。
中原是汉民族的诞生地。历朝历代逐鹿中原,实际上是在争夺对汉语的控制权。汉语的草根性,经过成年累月的施肥,本已枝繁叶茂,不堪承受之重,岂知西式逻辑的强行输入,更加剧了汉语的伤筋动骨。在汉语元气大伤的今天,如何恢复汉语的尊严,成了每个诗写者的当务之急。李拜天弄清了汉语的过去,于是便选择了口语作为自己诗写的常规手段。遗憾的是,他常把口语与口语诗混为一谈,这在某种程度上,不能不影响到他诗写的高质量。他说,“口语诗是把我们发现的富于诗意的意境或者意象以诗歌的形式,重在发现;传统诗歌是把一些本来没有诗意的东西进行诗化,或者说是赋予诗意,重在过程,诗作跟事物本身或许没有联系,事物还是事物自己;相对来说,口语诗更难写一些,探索的历程更艰辛,而传统诗歌看起来更像诗歌。”且不说他把口语诗与传统诗歌这样比较有多么的语焉不详,单说他对口语诗的界定就十分的牵强。好在他于经年的诗写中,发现了用口语写诗的艰难。口语是什么?口语的特征如何?梦亦非在《口语诗歌:无效的静态写作》一文中指出,“口语,是一种原生态的言说和语言。它与书面语相对,从思维到书面语的过程中,存在着翻译──选择、组合、取语言优雅、干净,但少了清新的气息,有被文化化的危险。而口语从思维意识下意识就直接到了语言,因而保持着直接性,鲜活性、原生性。口语更为日常,更为生活和地域;用于坚的话来说,是一种‘软语言’。‘与生活/生命同质,或者就是生活/生命’。但潜在的一个不安就是,对口语的过度信任有回到索绪尔的危险,按索绪尔的观点,言语高于语言先于语言,具有在场性、直接性、稳定性和生发性。”在白鹿泉与李拜天的交谈中,他那种对口语的极端信任,让我隐隐地有一种担心。口语确实改写了当下汉语诗歌的诗写面貌,这一点是谁也无法否认的事实。但是,口语是有阶层性的,梦亦非似乎意识到了这一点,然而却没有明确地指出来,不知为什么?这涉及到写作中对口语的选择问题。阿坚的口语带有一种京腔的痞,或者说带有一种装饰性;伊沙的口语则是一种城市小地痞的口语,干脆,直接,不给人留回味的时间;我的口语大多是一种乡村方言,力图呈现“一方水土养一方人”的根性,其中的厚度常被人以“老辣”来错认。李拜天的口语,水份偏大,并且较为驳杂。主要是口语在诗写中的定位没有解决好。是用乡村口语呢,还是用城市口语呢?城市口语中,是用产业工人的口语呢,还是用小知识分子的口语呢?口语给汉语的叙述带来了新的可能,但如何遏制叙述的一泻千里,李拜天的诗歌文本,只给我们提出了这些问题,并没有给出相关的答案。他诚实的努力,毕竟还让我们看到了不少可能。
叙述对叙述中的事物具有明显的消解功能,而口语在叙述中又会产生一种自我消解。对此,李拜天缺乏必要的警惕。他的诗里有关怀,这是许多用口语写作的人所不具备的。从《一根大棒举起的时候》,到《深夜通过地下道》,那种扑面而来的关怀,揪住了人心。李拜天对权力之于生活的破坏欲,始终耿耿于怀,无论是《看〈新闻联播〉》,还是《踩高跷的人》,都让人感到了一种源于骨头的愤怒。这种愤怒,给出了一种人性的边界。如果整个社会连这点起码的愤怒都看不见了,那么置身其中的人们一定是被巨大的黑暗吞噬掉了。诗人就是这芸芸众生中捍卫底线的人。有时,李拜天在诗中忍不住,就喊了起来。这种喊,肯定不是为了得到快感,而是源于心中郁积经年的疼痛。这种喊,有人称之谓“升华”,有人视之为“强调”,尽管是服务于一首诗的整体,但给一首诗的整体感带来的恰恰是几近毁灭性的破坏。比如《乞丐》,“无手。无足。无言/长跪街头/乞南来怜悯/乞北来同情/整个社会的仁慈/连那个小小的破盘都无法装满//吃百家饭而百病缠身/穿千人衣才衣冠不整/遭尽白眼始看破红尘/不被逼无奈/谁肯为五斤米折腰”。整首诗不动声色地叙述,就像入木三分的木刻,给人以触目惊心之感。然而这首诗到了最后,突然来了句高喊,一下子就暴露了口语叙述的局限性。表面观似乎是情绪失控了,实际上是诗写者的语言失控了。愤怒确实能带来叙述的快感,但不怒自威,才是一个诗写者良好语言控制能力的显现。李拜天的大多数诗,都没有将叙述或者抒情进行到底。究其原因,就是他一直在题材上打转转。在题材里的无所不为,一定程度上助长了他对诗写语言的自信。正是这种被夸大、被扭曲了的自信,使李拜天误以为口语能解决诗写中的所有问题。事实上,他在诗写题材中的快速转移,不经意间把诗写中语言的难度回避掉了。比如《扛一棵青城山的杉树回来》,题目平实又富有张力,蛮可以写成一首好诗。为什么没往下去,没往里走,浮在表面,就是因为他的诗写,不是语言裹胁着情绪,而是情绪裹胁着语言。我之所以指出这一点,主要想说明捍卫人性的尊严是人之常情,而作为一个诗写者还应有更重要的任务,那就是捍卫语言的尊严。李拜天并不缺乏基本的语言敏感,而是缺乏深度的语言意识。他处处放心却不能处处留意,盖因于此。
李拜天是一个“把白天拱手让给了世俗,仅把黑夜留给自己和诗歌”的人。只有在黑夜,他才能屏住呼吸,去测量内心的悬崖。为了呈现悬崖真实的体积和色彩,他竟“学会了说谎”。由此可见,内心的悬崖对一个诗写者的压迫是多么的强大。而要把这种压迫改造成一种将人带到黑暗中心的力量,必须借助于诗歌文本。李拜天借小小的《蜜蜂》,坦露了自己的心声:“我把我的痛苦/酿成蜜/是为了拒绝别人的同情/掩饰自己的伤痕”。如此直来直去的真情告白,绝非弄真成假的作秀,而是发自肺腑的实话实说。作为一个自我放逐的人,李拜天对来自外在或者内在的些许伤害都极其敏感。这种敏感,在某种程度上成就了他诗写的纯正。多年来,李拜天身感同受,同情弱者,极力排斥那种居高临下的关怀。在各个城市的游行里,他发现,“城市是别人城市/连他妈的停留都需要交费”。身为异客来自异乡的同情,不可能不让你付出必要的成本。“你那单薄的身体/还能在风中坚持多久”?这种对成本的盘算,其实就是对本命的追问。一个坚守自己的人,他的愿望十分卑微。有时仅仅“需要一块砖/来帮助我那不够坚强的门”。即便如此,他仍然期望“风站着,而我走着。”他深知,“天空的声音是最有吸引力的/以至深夜如此专注”。众所周知,物质文明高度发展的当代生活是“反诗意”的。诗人的工作就是要在“反诗意”的人类生活中创造诗意的要求。而做不到这一点,一个人的写作从某种意义上讲就是失败的写作。但是,怎样才能做到“诗意”的构建,的确是一件十分困难的复杂的事情,它不单要求诗写者在理解当代生活时要具有深邃的洞察力,同时还要求诗写者对词性,以及词在具体话语场中可能发生的词性变异有所了解。就在这时,李拜天的倔强与力量显现出来了。他就是要在拒绝“诗意”的词语中找到并给予它们“诗意”。我们来看看他的《停尸房》,“我知道这里躺着的大多是城里人/享受着城里人的优厚待遇/他们不说话/他们的废话已经说完了/此时他们才是真实的/冷漠 孤独 排挤 利用/现在他们无所顾及了/即使身边是他们的顶头上司/也用不着再表演了”。李拜天不但在“停尸房”这样毫无诗意的空间发现了诗意,而且还给予“顶头上司”这类干枯的官场用语以空前的诗意。这说明在李拜天的诗写里,语言的禁忌完全打破了,许多被意识形态折磨得业已昏死过去的词语,又重新拥有了生还的可能与机遇。
李拜天在《摘星楼随想》谈到,“当诗歌处于漩涡的中心时,那此时的诗歌一定在受着某种力量的扭曲和渲染;只有处于边缘位置的诗歌,才回到了诗歌的本身。”假如李拜天对诗歌现状没有如此清醒的认识,说实话,他的诗歌就难以激起我阅读的欲望。我并不是说他的诗歌不优秀,因为当下的优秀诗歌太多了,大量的高频率的阅读,已经造成了我审美上某种程度的疲惫。紧接着他又谈到,“作为一个优秀的诗人最好不要相信什么评论,初学者更要注意,那只不过是一种误导,最重要的是诗歌本身,文本本身。当你写一首诗的时候,最好的境界是物我两忘,自己就是那首诗,自己是自己的上帝,所谓的先锋,所谓的风格,所谓的流派已经不存在了。”“自己是自己的上帝”,说得多好啊。李拜天对评论的警觉,再次激活了我的阅读动力。好在我笔下的文字,不属于什么所谓的评论,而是一种浅白的读后感。至于能否满足一个诗写者在他的诗文本里,让人有效地认出他的愿望,我就不敢保证了。我这样说,绝非为自己判断能力的羸弱寻找遁词,主要想叫李拜天尽量地降低对我过高的期望值。如此,无他。

03/3/15—16

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欢迎李诗人的到来,来学习好诗。上诗甲板最好的茶

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拜读  问候

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欢迎!

喜欢《二月一日登夜晚,观独山》《缺席者》《乡村生活或葬礼》
时光,让我流淌成黑白。
自留地:http://blog.sina.com.cn/yiluxiangqian

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◎ 二月一日登夜晚,观独山


沿着崎岖的命运,登上夜晚
的山顶,你将不再孤独。
我站在黑夜的左边,你站在我的右边
你推开昨日的窗子,我推开
今天的夜色,左手揽着星光,
右臂抱着爱情。心中的石头
顷刻间化为南阳玉,珍贵得
无需打磨,就可顷国倾城
命中注定我们将厮守百年,就如
腊月降临独山,不是因为孤单
而是因为幸福。冬天的性格,不全
是清高和孤傲。此时,你温柔的一面
独一无二,不需阅读
我已全部理解。
因为我知道,你心怀有玉,
所以才自称独山


最喜欢的是这首。我多想成为独山。握拜天。

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很早就读过老师的诗歌,今日更过瘾.问好!
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李拜天老师好~~欢迎来甲板指导,交流~~

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